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去伪。
“颜子所知所行，事事只与圣人争些子，所以曰‘具体而微’。”
焘。
“具体而微”
，伊川言“合下小”
，是言气禀。
如“三月不违”
，则有乏处。
因五峰与张说。
方。
问“浩然之气”
后面说伯夷伊尹孔子“是则同”
处。
曰：“后面自是散说出去，不须更回引前头。
这里地位极高，浩然之气又不足言，不须更说气了。
有百里之地，则足以有天下，然‘行一不义，杀一不辜’，则有所不为，此是甚么样气象！
大段是极至处了。
虽使可以得天下，然定不肯将一毫之私来坏了这全体。
古之圣人其大根脚同处，皆在此。
如伊尹‘非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人，系马千驷，禄之以天下弗视弗顾’，与此所论一般。
圣人同处大概皆在此，于此而不同，则不足以言圣人矣。
某旧说，孟子先说知言，而公孙丑先问养气者，承上文方论志气而言也。
今看来，他问得却自有意思。
盖知言是那后面合尖末梢头处，合当留在后面问，如《大学》所论，自修身、正心却说到致知、格物。
盖致知、格物是末梢尖处，须用自上说下来，方为有序也。”
又曰：“公孙丑善问，问得愈密，盛水不漏。
若论他会恁地问，则不当云‘轲之死不得其传’。
不知后来怎生不可晓。
或是孟子自作此书，润饰过，不可知。”
僩。
“得百里皆能朝诸侯”
，是德之盛；“行一不义，杀一不辜不为”
，是心之正，不肯将那小处害了那大处。
亦如伊尹虽“禄之天下不顾，千驷弗视”
，到那一介处亦不轻取予。
焘。
根本节目，不容不同。
“得百里之地而朝诸侯，有天下”
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