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只为公孙丑问得无了期，故有后面许多说话。
自修。
“不得于言”
，只是不晓这说话。
“言”
，只似“道理”
字。
淳。
“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”
，此告子不动心之法。
告子只就心上理会，坚持其心，言与气皆不理会。
“不得”
，谓失也。
有失于其言，则曰无害于心。
但心不动，言虽失，不必问也。
惟先之于心，则就心上整理，不复更求于气。
德明。
“不得于言，勿求于心”
，此正孟子告子不动心之差别处。
当看上文云：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心。”
孟子却如此答，便见得告子只是硬做去，更不问言之是非，便错说了，也不省。
如与孟子论性，说“性犹杞柳也”
，既而转“性犹湍水也”
。
他只不问是非，信口说出，定要硬把得心定。
“不得于言”
，谓言之失也；“勿求于心”
，谓言之失非干心事也。
此其学所以与孟子异。
故孟子章末云：“我故曰：‘告子未尝知义，以其外之也。
’”
端蒙。
“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”
。
“不得”
，犹曰失也。
谓言有所不知者，则不可求之于心；心有不得其正者，则不可求之于气。
孟子谓言有所不能知，正以心有所不明，故“不得于言，勿求于心，不可”
。
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