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曰：“语意是如此。
气只是助得道义。”
炎。
问“合而有助”
之意。
曰：“若无气以配之，则道义无助。”
煇。
问“合而有助”
之意。
曰：“气自气，道义自道义。
若无此气，则道义亦不可见。
世之理直而不能自明者，正为无其气耳。
譬如利刀不可斩割，须有力者乃能用之。
若自无力，利刀何为？”
力行。
“其为气也，配义与道，无是，馁也。”
有一样人，非不知道理，但为气怯，更帖衬义理不起。
闳祖。
“其为气也，配义与道，无是，馁也。”
配，合也。
义者，人心节制之用；道者，人事当然之理。
馁，不饱也。
气由道义而有，而道义复乘气以行，无异体也。
得其所养，则气与道义初不相离，而道义之行，得以沛然无所疑惮者。
若其无此，则如食之不饱，虽欲勉于道义，而亦无以行矣。
气者，道义之成质，故必集义乃能生之。
集义，犹言“积善”
。
端蒙。
或问：“‘配义与道’，盖人之能养是气，本无形声可验。
惟于事物当然之理上有所裁制，方始得见其行之勇，断之决。
缘这道义与那气冢合出来，所以‘无是，馁也’。”
曰：“更须仔细。
是如此，其间但有一两字转换费力，便说意不出。”
又问：“后面说‘集义所生’。
这个养气底规模，如何下手？都由酬酢应接，举皆合义。
人既如此俯仰无愧，所以其气自然盛大流行。”
焘录云：“问养气。
曰：‘酬酢应接，举皆合义，则俯仰并无愧怍。
故其气自然盛大流行。
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