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谦。
“配义与道”
，配从而合之也。
气须是随那道义。
如云地配天，地须在天后，随而合之。
妇配夫亦然。
毕竟道义是本，道义是形而上者，气是形而下者。
若道义别而言，则道是体，义是用。
体是举他体统而言，义是就此一事所处而言。
如父当慈，子当孝，君当仁，臣当敬，此义也。
所以慈孝，所以仁敬，则道也。
故孟子后面只说“集义”
。
端蒙。
问“配义与道”
。
曰：“道义是公共无形影底物事，气是自家身上底物。
道义无情，若自家无这气，则道义自道义，气自气，如何能助得他。”
又曰：“只有气魄，便做得出。”
问：“气是合下有否？”
曰：“是合下有。
若不善养，则无理会，无主宰，或消灭不可知。
或使从他处去，亦不可知。”
夔孙。
“养气”
章，道义与气，不可偏废。
虽有此道义，苟气不足以充其体，则歉然自馁，道气亦不可行矣。
如人能勇于有为，莫非此气。
苟非道义，则亦强猛悍戾而已。
道义而非此气以行之，又如人要举事，而终于委靡不振者，皆气之馁也。
“必有事焉而勿正”
，赵氏以希望之意解“正”
字，看来正是如此，但说得不甚分明。
今以为期待之意，则文理不重复。
盖必有事于此，然后心不忘于此。
正之不已，然后有助长之患。
言意先后，各有重轻。
“孟施舍似曾子，北宫黝似子夏”
。
数子所为，本不相侔；只论养勇，借彼喻此，明其所养之不同尔。
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