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要养，又要无害。
助长是害处。
又曰：“‘必有事焉’，只是‘集义’。”
炎。
“‘至大至刚’气之本体，‘以直养而无害’是用功处，‘塞乎天地’乃其效也。”
问：“塞乎天地，气之体段本如此。
充养到浩然处，然后全得个体段，故曰：‘塞乎天地。
’如但能之，恐有误字。
所谓‘推之天地之间，无往而不利’，恐不然。”
曰：“至塞乎天地，便无往不可。”
德明。
问：“浩然之气如何塞乎天地？”
曰：“塞乎天地之间，是天地之正气。
人之血气有限，能养之，则与天地正气亦同。”
又问：“塞，莫是充塞否？”
曰：“是遍满之意也。”
去伪。
问“塞乎天地之间”
。
曰：“天地之气无所不到，无处不透，是他气刚，虽金石也透过。
人便是禀得这个气无欠阙，所以程子曰：‘天人一也，更不分别。
浩然之气，乃吾气也，养而无害，则塞乎天地。
一为私意所蔽，则慊然而馁，却甚小也。
’”
又曰：“浩然之气，只是气大敢做。
而今一样人，畏避退缩，事事不敢做，只是气小。
有一样人未必识道理，然事事敢做，是他气大。
如项羽‘力拔山兮气盖世’，便是这样气。
人须是有盖世之气方得。”
文蔚录云：“塞天地，只是气魄大，如所谓‘气盖世’。”
又曰：“如古人临之以死生祸福而不变，敢去骂贼，敢去徇国，是他养得这气大了，不怕他。
又也是他识道理，故能如此。”
问：“‘塞乎天地之间’，是元气体段合下如此。
或又言：‘只是不疑其行，无往不利。
’何也？”
曰：“只为有此体段，所以无往不利。
不然，须有碍处。”
问：“程子：‘有物始言养，无物养个甚？’此只要识得浩气体段否？”
曰：“只是说个大意如此。”
问：“先生解《西铭》‘天地之塞’作‘窒塞’之‘塞’，如何？”
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