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大、刚与直，伊川须要说是三个，何也？”
大雅云：“欲配‘直、方、大’三德。”
曰：“坤‘直方’，自是要‘敬以直内，义以方外’；‘大’，自是‘敬义立而德不孤’。
孔子说或三或五，岂有定例。
据某看得，孟子只说浩然之气‘至大至刚’，养此刚大，须是直。
‘行有不慊于心’，是不直也，便非所以集义，浩然从何而生？曾子说‘自反而缩，自反而不缩’，亦此类也。
如‘必有事焉’，是事此集义也。
‘而勿正’，是勿必此浩然之生也。
正，待也，有期必之意。
《公羊》曰：‘师出不正反，战不正胜。
’古语有然。
‘心勿忘’，是勿忘此义也。
‘勿助长’，是勿助此气也。
四句是笼头说。
若论浩然之气，只是刚大，养之须是直。
盖‘以直’只是无私曲之心，仰不愧，俯不怍。
如此养，则成刚大之实，而充塞天地之间不难也。
所以必要集义，方能直也。
龟山谓‘嫌以一物养一物’，及他说，又自作‘直养’。
某所以不敢从伊川之说。”
大雅。
“以直养而无害”
，谓“自反而缩”
，俯仰不愧，故能养此气也，与《大学》“自慊”
之意不同。
自慊者，“如好好色，如恶恶臭”
，皆要自己慊足，非为人也。
谟。
“以直养”
是“自反而缩”
，“集义”
是“直养”
。
然此工夫须积渐集义，自能生此浩然之气；不是行一二件合义底事，能博取浩然之气也。
集义是岁月之功，袭取是一朝一夕之事。
从而掩取，终非己有也。
德明。
“养而无害”
。
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