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此便是见得底意思，便是见得敬之气象功效恁地。
若不见得，即黑淬淬地守一个敬，也不济事。”
贺孙。
问：“程先生说云云，‘看其气象，便须“心广体胖”
，“动容周旋中礼。”
’看来也是平日用功，方能如此。
非一旦‘出门如见大宾，使民如承大祭’，便能如此。”
曰：“自这里做去，方能如此。
只是常能存得此心，便能如此。”
又问：“‘克己复礼’乾道；‘主敬行恕’坤道。”
曰：“乾道者是见得善恶精粗分明，便一刀两段斩截了。
坤道便顺这一边做将去，更不犯着那一边。”
又云：“乾道是创业之君，坤道是继体守成之君。”
焘。
“或问伊川：‘未出门，未使民时如何？’曰：‘此“俨若思”
时也。
’圣人之言，得他恁地说，也好。
但使某答那人，则但云：‘公且去“出门如见大宾，使民如承大祭”
。
’”
因曰：“那未出门、使民时，自是当敬。
不成未出门、使民时不敬，却待出门时，旋旋如见大宾；使民时，旋旋如承大祭，却成甚举止！
圣人所以只直说‘出门如见大宾，使民如承大祭’，更不说那未出门、使民时如何。
如今恁地说，却较淡了。”
义刚。
夔孙录云：“伊川答此问固好，足以明圣人之说，见得前面有一段工夫。
但当初正不消恁地答他，却好与他说：‘今日就出门、使民时做去。
若是出门使民时果能如见大宾，承大祭，则未出门、使民以前，自住不得了。
’”
子升问：“‘“克己复礼”
，乾道也。
’此莫是知至已后工夫否？”
曰：“也不必如此说。
只见得一事，且就一事上克去，便是克己。
终不成说道我知未至，便未下工夫！
若以《大学》之序言之，诚意固在知至之后，然亦须随事修为，终不成说知未至，便不用诚意、正心！
但知至已后，自不待勉强耳。”
木之。
袁子节问：“‘克己复礼’，何以谓之乾道？‘主敬行恕’，何以谓之坤道？”
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