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‘克己复礼’，如拨乱反正；主敬行恕，如持盈守成，二者自有优劣。”
雉。
“‘克己复礼’，如内修政事，外攘夷狄；‘出门、使民’，如上策莫如自治。”
问：“程先生说：‘学质美者，明得尽，渣滓便浑化；其次惟庄敬持养。
及其成功，一也。
’此可以分颜子、仲弓否？”
曰：“不必如此说。”
贺孙。
仲弓“出门如见大宾”
为仁，如把截江、淮；颜子“克己为仁”
，便如欲复中原！
焘。
“读书，须要将圣贤言语体之于身。
如‘克己复礼’与‘出门如见大宾’，须就自家身上体看我实能克己与主敬行恕否？件件如此，方始有益。”
又因晞逊问“克己复礼”
，曰：“人之私意，有知得便克去者，有忘记去克他者，有不独是忘记去克他，却反与他为朋者！”
时举。
问朱蜚卿：“读书何所疑？”
曰：“《论语》切要处在言仁。
言仁处多，某未识门路。
日用至亲切处，觉在告颜子一章。
答仲弓又却别。
《集注》云：‘仲弓未及颜子，故特告以操存之要。
’不知告颜子者亦只是操存否？”
曰：“这须子细玩味。
所告二人气象自不同。”
顾问贺孙：“前夜曾如何说？”
贺孙举先生云：“告仲弓底是防贼工夫，告颜渊底是杀贼工夫。”
蜚卿问：“如何？”
曰：“且子细看，大意是如此。
告颜子底意思，是本领已自坚固了，未免有些私意，须一向克除教尽。
告仲弓底意思，是本领未甚周备，只是教他防捍疆土，为自守计。”
贺孙。
问：“孔子答颜渊、仲弓问仁处，旨同否？”
曰：“不争多，大概也相似。
只答颜子处是就心上说，工夫较深密为难。”
问：“二条在学者则当并行不悖否？”
曰：“皆当如此做。
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