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问：“在家、在邦之怨，是属己？属人？”
曰：“如何说得做在己之怨！
圣人言语，只要平看。
儒者缘要切己，故在外者，多拽入来做内说；在身上者，又拽来就心上说。”
必大。
问“在家无怨，在邦无怨”
。
曰：“此以效验言。
若是主敬行恕，而在家在邦皆不能无怨，则所谓‘敬恕’者未是敬恕。”
问：“怨有是有非，如何都得他无怨？”
曰：“此且说怨得是底，未说到不是底。”
雉。
问：“‘在邦无怨，在家无怨’，或以为其怨在己，或以为其怨在人。”
曰：“若以为己自无怨，却有甚义理？此言能以敬为主而行之恕，则人自不恕也。
人不我怨，此仁之效。
如孔子告颜渊克己，则言‘天下归仁’；告仲弓以‘己所不欲，勿施于人’，则言‘在邦无怨，在家无怨’。
此皆以效言，特其效有小大之异耳。”
去伪。
希逊问夫子答颜子、仲弓问仁之异。
曰：“此是各就它资质上说。
然持敬行恕，便自能克己；克己，便自能持敬行恕，亦不必大段分别。”
时举。
以下通论二章。
曰：“‘克己复礼’，是刚健勇决，一上便做了。
若所以告仲弓者，是教他平稳做去，慢慢地消磨了。
譬如服药，克己者，要一服便见效；敬恕者，渐渐服药，磨去其病也。”
人杰。
持敬行恕，虽不曾着力去“克己复礼”
，然却与“克己复礼”
只一般。
盖若是把这个养来养去，那私意自是着不得。
“出门如见大宾，使民如承大祭”
时，也着那私意不得；“己所不欲，勿施于人”
时，也着那私意不得。
义刚。
问：“克己工夫与主敬行恕如何？”
曰：“‘克己复礼’，是截然分别个天理人欲，是则行之，非则去之。
敬恕，则犹是保养在这里，未能保它无人欲在。
若将来保养得至，亦全是天理矣。
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