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若待我审究得实，已失事了，此当如何？”
曰：“不然。
所以说明，又说远，须是眼里识个真伪始得。
若不识个真伪，安得谓之明远！
这里自有道理，见得过他真伪，却来瞒我不得。
譬识药材，或将假药来卖，我识得过；任他说千言万语，我既见破伪了，看如何说也不买。
此所以谓之明远。
只是这些子。”
明作。
问：“浸润、肤受之说，想得子张是个过高底资质，于此等处有不察，故夫子语之否？”
曰：“然。”
广。
子贡问政章
文振问“足食、足兵，民信之矣”
。
曰：“看来此只是因足食、足兵而后民信，本是两项事，子贡却做三项事认了。
‘信’字便是在人心不容变底事也。”
时举。
问：“‘民无信不立’，是民自不立，是国不可立？”
曰：“是民自不立。
民不立，则国亦不能以立矣。”
问：“民如何是不立？”
曰：“有信则相守而死。
无信，则相欺相诈，臣弃其君，子弃其父，各自求生路去。”
淳。
棘子成曰章
问“惜乎！
夫子之说，君子也”
。
曰：“此说君子，与说‘其争也君子’同，盖说得话来也君子。”
熹。
问：“惜乎！
夫子之说，君子也。
古注只作一句说，先生作两句说，如何？”
曰：“若作一句说，则‘惜乎’二字无着落。”
广。
问：“‘文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。
’如何以文观人？”
曰：“无世间许多礼法，如何辨得君子小人？如老、庄之徒，绝灭礼法，则都打个没理会去。
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