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“学如不及，犹恐失之”
，如今学者却恁地慢了。
譬如捉贼相似，须是着起气力精神，千方百计去赶捉他，如此犹恐不获。
今却只在此安坐熟视他，不管他，如何奈得他何！
只忺时起来行得三两步，懒时又坐，恁地如何做得事成！
巍巍乎章
看“巍巍乎舜、禹之有天下”
至“禹，吾无间然”
四章。
先生云：“舜禹与天下不相关，如不曾有这天下相似，都不曾把一毫来奉己。
如今人才富贵，便被他勾惹。
此乃为物所役，是自卑了。
若舜、禹，直是高！
首出庶物，高出万物之表，故夫子称其‘巍巍’。”
又曰：“尧与天为一处，民无能名。
所能名者，事业礼乐法度而已。”
正卿问：“舜、禹有天下而不与，莫是物各付物，顺天之道否？”
曰：“据本文说，只是崇高富贵不入其心，虽有天下而不与耳。
巍巍，是至高底意思。
大凡人有得些小物事，便觉累其心。
今富有天下，一似不曾有相似，岂不是高！”
恪。
不与，只是不相干之义。
言天下自是天下，我事自是我事，不被那天下来移着。
义刚。
正淳论：“‘不以位为乐’，恐不特舜、禹为然。”
曰：“不必如此说。
如孟子论禹、汤一段，不成武王不执中，汤却泄迩、忘远！
此章之旨，与后章禹无间然之意同，是各举他身上一件切底事言之。”
必大。
因论“舜、禹有天下而不与”
之义，曰：“此等处，且玩味本文，看他语意所重落向何处。
明道说得义理甚闳阔，《集注》却说得小。
然观经文语意落处，却恐《集注》得之。”
必大。
大哉尧之为君章
“惟天为大，惟尧则之”
，只是尊尧之词。
不必谓独尧能如此，而他圣人不与也。
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