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正淳问：“谢氏谓‘乐则存养其善心，使义精仁熟，自和顺于道德，遗其音而专论其意’，如何？”
曰：“‘乐’字内自括五音六律了。
若无五音六律，以何为乐？”
必大。
《集义》。
民可使由之章
问“民可使由之”
。
曰：“所谓‘虽是他自有底，却是圣人使之由’。
如‘道之以德，齐之以礼’，‘教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’，岂不是‘使之由’。”
问：“不可使知之”
。
曰：“不是愚黔首，是不可得而使之知也。
吕氏谓‘知之未至，适所以启机心而生惑志’，说得是。”
问：“此不知与‘百姓日用不知’同否？”
曰：“彼是自不知，此是不能使之知。”
淳。
植云：“民可使之仰事俯育，而不可使之知其父子之道为天性；可使之奔走服役，而不可使之知其君臣之义为当然。”
及诸友举毕，先生云：“今晚五人看得都无甚走作。”
植。
或问“民可使由之，不可使知之”
。
曰：“圣人只使得人孝，足矣，使得人弟，足矣，却无缘又上门逐个与他解说所以当孝者是如何，所以当弟者是如何，自是无缘得如此。
顷年张子韶之论，以为：‘当事亲，便当体认取那事亲者是何物，方识所谓仁；当事兄，便当体认取那事兄者是何物，方识所谓义。
’某说，若如此，则前面方推这心去事亲，随手又便去背后寻摸取这个仁；前面方推此心去事兄，随手又便着一心去寻摸取这个义，是二心矣。
禅家便是如此，其为说曰：‘立地便要你究得，恁地便要你究得。
’他所以撑眉弩眼，使棒使喝，都是立地便拶教你承当识认取，所以谓之禅机。
若必欲使民知之，少间便有这般病。
某尝举子韶之说以问李先生曰：‘当事亲，便要体认取个仁；当事兄，便要体认取个义。
如此，则事亲事兄却是没紧要底事，且姑借此来体认取个仁义耳。
’李先生笑曰：‘不易，公看得好。
’”
或问：“上蔡爱说个‘觉’字，便是有此病了。”
曰：“然。
张子韶初间便是上蔡之说，只是后来又展上蔡之说，说得来放肆无收杀了。”
或曰：“南轩初间也有以觉训仁之病。”
曰：“大概都是自上蔡处来。”
又曰：“吕氏解‘民可使由之，不可使知之’，云：‘“不可使知”
，非以愚民，盖知之不至，适以起机心而生惑志也。
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