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行父问：“先知德不可不修，方知学不可不讲。
能讲学，方能徙义；能徙义，方能改不善。
如此看，如何？”
曰：“修德是本。
修德，恰似说‘入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁’。
学不可不讲，恰似说‘行有余力，则以学文’。”
或问徙义、改不善之别。
曰：“徙义不是说元初做不是。
元初本心自是好，但做得错了，做得不合宜，如所谓‘皆以善为之，而不知其义’。
才移教合义理，便是全好。
若不善，则是元初便做得不是，须都改了方得。
徙义是过失，不善是罪犯。”
贺孙。
恪录别出。
行父问“德之不修”
一段。
曰：“须先理会孝弟忠信等事，有个地位，然后就这里讲学。
‘闻义不能徙’，这一件事已是好事，但做得不合义。
见那人说如此方是义，便移此之不义，以从彼之义。
不善，则已是私意了。
上面是过失，下面是故犯。”
恪。
“德之不修”
，如有害人之心，则仁之德不修；有穿窬之心，则义之德不修。
仁之德修，则所言无不仁之言，所行无不仁之行；义之德修，则所言无不义之言，所行无不义之行。
渊录云：“实得仁于心，则发出来为仁之言，做出来为仁之行；实得义于心，则发出来为义之言，做出来为义之行。”
“闻义不能徙，不善不能改”
，二句虽似合掌，却有轻重浅深。
闻义者，尚非有过，但不能徙义耳。
至于不善，则是有过而不能改，其为害大矣！
植。
南升录别出。
“德之不修”
，如无害人之心，则仁之德修；无穿窬之心，则义之德修。
“闻义不能徙”
，是见得自家事未合宜，及闻合宜事，便徙而就之。
不善，则是有过恶了。
如此说，方不合掌。
南升。
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