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曰：“伊川两‘自’字恐无不同之意。
观其上文云‘未有力不足者’，则是所谓力不足者，正谓其人自不肯进尔，非真力不足也。
此说自与本文不合，而来说必令牵合为一，故失之耳。
谢氏与伊川不同，却得本文之意。”
榦。
子谓子夏曰章
问：“‘女为君子儒，无为小人儒’。
君子于学，只欲得于己；小人于学，只欲见知于人。”
曰：“今只就面前看，便见。
君子儒小人儒，同为此学者也。
若不就己分上做工夫，只要说得去，以此欺人，便是小人儒。”
南升。
问：“孔子诲子夏，‘勿为小人儒’。”
曰：“子夏是个细密谨严底人，中间忒细密，于小小事上不肯放过，便有委曲周旋人情、投时好之弊，所以或流入于小人之儒也。
子游与子夏绝不相似。
子游高爽疏畅，意思阔大，似个萧散底道人。
观与子夏争‘洒扫应对’一段可见。
如为武城宰，孔子问：‘女得人焉尔乎？’他却说个澹台灭明。
及所以取之，又却只是‘行不由径，未尝至于偃之室’两句，有甚干涉？可见这个意思好。
他对子夏说：‘本之则无，如之何？’他资禀高明，须是识得这些意思，方如此说。”
又问：“子张与子夏亦不同。”
曰：“然。
子张又不及子游。
子游却又实。
子张空说得个头势太大了，里面工夫都空虚，所以孔子诲之以‘居之无倦，行之以忠’，便是救其病。
子张较聒噪人，爱说大话而无实。”
“第十二章凡五说，今从谢氏之说。
伊川、尹氏以为为人为己，范氏以为举内徇外，治本务末，杨氏以义利为君子小人之别，其说皆通。
而于浅深之间，似不可不别。
窃谓小人之得名有三，而为人，为利，徇外务末，其过亦有浅深。
盖有直指其为小人者，此人也，其陷溺必深。
有对大人君子而言者，则特以其小于君子大人，而得是名耳，与陷溺者不同。
虽均于为人为利，均于徇外务末，而过则有浅深也。
夫子告子夏以‘毋为小人儒’，乃对君子大人而小者耳。
若只统说，则与世俗之真小人者无异，而何以儒为哉？”
曰：“伊川意可包众说。
小人固有等第，然此章之意却无分别。”
榦。
子游为武城宰章
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