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狷者只是自守得些，便道是了，所谓‘言必信，行必果’者是也。”
贺孙。
《集注》。
问：“先生解云：‘斐，文貌。
成章，言其文理成就，有可观者。
’不知所谓文，是文辞邪？亦指事理言之邪？”
曰：“非谓文辞也，言其所为皆有文理可观也。”
又问：“狂简既是‘志大而略于事’，又却如何得所为成章？”
曰：“随他所见所习，有伦有序，有首有尾也。
便是异端，虽与圣人之道不同，然做得成就底，亦皆随他所为，有伦序，有首尾可观也。”
广。
问：“《集注》谓‘文理成就’，如何？”
曰：“虽是狂简非中，然却做得这个道理成个物事，自有可观，不是半上落下。
故圣人虽谓其狂简而不知所裁，然亦取其成一个道理。
大率孔门弟子，随其资质，各能成就。
如子路之勇，真个成一个勇；冉求之艺，真个成一个艺。
言语、德行之科皆然，一齐被他做得成就了。”
铢。
符舜功问：“《集注》释‘狂简’之‘狂’，皆作高远之意，不知‘罔念作狂’之‘狂’，与此‘狂’字如何？”
曰：“也不干事。”
又问：“‘狂而不直’如何？”
曰：“此却略相近。
‘狂而不直’，已自是不好了，但尚不为恶在。
若‘罔念作狂’，则是如桀纣样迷惑了。”
义刚。
问：“‘恐其过中失正而或流于异端’。
如庄列之徒，莫是不得圣人为之依归而无所取裁者否？”
曰：“也是恁地。”
又问：“子夏教门人就洒扫应对上用工，亦可谓实。
然不一再传，而便流为庄周，何故？”
曰：“也只是韩退之恁地说，《汉书》也说得不甚详。
人所见各不同，只是这一个道理，才看得别，便从那别处去。”
义刚。
问狂简处。
先生云：“古来异端，只是遁世高尚之士，其流遂至于释老。
如子桑户死，琴张临其丧而歌，是不以死生芥蒂胸次。
孟之反不伐，便如道家所谓三宝，‘一曰不敢为天下先’是也。
似此等人，虽则志意高远，若不得圣人裁定，亦不济事。”
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