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归欤！
’此盖夫子历聘诸国，见当时不能行其道也，故欲归而传之门人。
狂简者立高远之志，但过高而忽略，恐流于异端。
故孔子思归，将以裁正之也。”
曰：“孟子谓‘不忘其初’，便是只管一向过高了。”
又曰：“文振说文字，大故细。”
南升。
或问：“‘子在陈’一章，看得夫子行道之心，切于传道之心。”
曰：“也不消如此说。
且如人而今做事，还是做目前事，还是做后面事？盖道行于时，自然传于后。
然行之于时，而传之于后，则传之尤广也。”
或曰：“如今日无非尧舜禹汤之道。”
曰：“正此谓也。”
又问：“裁之为义，如物之不正，须裁割令正也。”
曰：“自是如此。
且如狂简底人，不裁之则无所收检，而流入于异端。
盖这般人，只管是要他身高，都不理会事，所以易入于异端。
大率异端皆是遁世高尚底人，素隐行怪之人，其流为佛老。
又曰：“遁世高尚，皆是苦行底人。”
而今所以无异端，缘那样人都便入佛老去了。
且如孟之反不伐，是他自占便宜处，便如老氏所谓‘不为天下先’底意思。
子桑子死，琴张吊其丧而歌，是不以生死芥带，便如释氏。
子桑户不衣冠而处，夫子讥其“同人道于牛马”
。
《或问》又云：“皆老氏之流也。”
如此等人，虽是志意高远，然非圣人有以裁正之，则一向狂去，更无收杀，便全不济事了。”
又云：“仁民爱物，固是好事。
若流入于墨氏‘摩顶放踵而利天下为之’，则全不好了。
此所以贵裁之也。”
焘。
蜚卿问：“孔子在陈，何故只思狂士，不说狷者？”
曰：“狷底已自不济事。
狂底却有个躯壳，可以鞭策。
斐，只是自有文采。
《诗》云‘有斐君子’，‘萋兮斐兮’。
成章，是自有个次第，自成个模样。”
贺孙问：“《集注》谓‘文理成就而著见’，是只就他意趋自成个模样处说？”
又云：“‘志大而略于细’，是就他志高远而欠实做工夫说否？”
曰：“然。
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