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诸公每日理会何事？所谓功夫者，不过居敬穷理以修身也。
由求只是这些功夫未到此田地，不若颜子，故夫子所以知其未仁。
若能主敬以穷理，功夫到此，则德性常用，物欲不行，而仁流行矣。”
铢。
子升问：“圣人称由也可使治赋，求也可使为宰。
后来求乃为季氏聚敛，由不得其死。
圣人容有不能尽知者。”
曰：“大约也只称其材堪如此，未论到心德处。
看‘不知其仁’之语，里面却煞有说话。”
木之。
子谓子贡曰章
问：“‘回赐孰愈’一段，大率比较人物，亦必称量其斤两之相上下者。
如子贡之在孔门，其德行盖在冉闵之下。
然圣人却以之比较颜子，岂以其见识敏悟，虽所行不逮，而所见亦可几及与？”
曰：“然。
圣人之道，大段用敏悟。
晓得时，方担荷得去。
如子贡虽所行未实，然他却极是晓得，所以孔子爱与他说话。
缘他晓得，故可以担荷得去。
虽所行有未实，使其见处更长一格，则所行自然又进一步。
圣门自曾颜而下，便须逊子贡。
如冉、闵非无德行，然终是晓不甚得，担荷圣人之道不去。
所以孔子爱呼子贡而与之语，意盖如此。”
僩。
居父问：“回也‘闻一知十’，‘即始见终’，是如何？”
曰：“知十，亦不是闻一件定知得十件，但言知得多，知得周遍。”
又问：“圣人生知，其与颜子不同处，是何如？”
曰：“圣人固生知，终不成更不用理会。
但圣人较之颜子又知得多。
今且未要说圣人，且只就自家地位看。
今只就这一件事闻得，且未能理会得恰好处，况于其他！”
贺孙。
《集注》。
胡问：“回‘闻一知十’，是‘明睿所照’，若孔子则如何？”
曰：“孔子又在明睿上去，耳顺心通，无所限际。
古者论圣人，都说聪明，如尧‘聪明文思’，‘惟天生聪明时乂’，‘亶聪明作元后’，‘聪明睿知足以有临也’。
圣人直是聪明！”
淳。
问：“颜子‘明睿所照’，合下已得其全体，不知于金声玉振体段俱到否？”
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