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明作。
问：“所贵乎君子者，正以其无所待于外而自修也。
刑者，先王所以防小人，君子何必以是为心哉？”
先生默然良久曰：“无慕于外而自为善，无畏于外而自不为非，此圣人之事也。
若自圣人以降，亦岂不假于外以自修饬。
所以能‘见不善如探汤’，‘不使不仁者加乎其身’，皆为其知有所畏也。
某因思《集注》言：‘君子小人趋向不同，公私之间而已。
’只是小人之事莫非利己之事，私也。
君子所怀在德，则不失其善。
至于刑，则初不以先王治人之具而有所憎疾也，亦可借而自修省耳。
只是一个公心。
且如伊川却做感应之理解，此一章文义虽亦可通，然《论语》上言君子小人，皆是对举而并言，此必不然也。”
先生又言：“如汉举孝廉，必曰‘顺乡里，肃政教’。
‘肃政教’之云，是亦怀刑之意也。”
某因思得此所谓君子者，非所谓成德之人也。
若成德之人，则诚不待于怀刑也。
但言如此则可以为君子，如此则为小人，未知是否。”
壮祖。
放于利而行章
“放于利而行多怨”
，只是要便宜底人。
凡事只认自家有便宜处做，便不恤他人，所以多怨。
南升。
或说“放于利而行”
。
义刚云：“此非断断然为利。
但是依放那利行，是外不为利，而内实有为利底意思。”
曰：“才是放时，便是为利了，岂有两样。
若是外不为利而内实为利，则是为利尤甚于断断然为利者。”
义刚。
“放利多怨”
。
或问：“青苗亦自便民，何故人怨？”
曰：“青苗便是要利息，所以人怨。”
明作。
能以礼让为国章
让，是那礼之实处。
苟徒跪拜俯伏而以是为礼，何足取信于人。
让者，譬如凡事宁就自家身上扶出些子辞尊居卑、辞多受少底意思，方是礼之实。
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