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又曰：“生是元，长是亨，收敛是利，藏是贞，只是一气。
理无形，故就气上看理，也是恁地。”
次日，又曰：“仁是根，爱是苗。”
又曰：“古人言仁，多以慈详恺悌。
《易》则曰：‘安土敦乎仁，故能爱。
’何尝以知觉为仁！”
又曰：“程子曰‘仁是理’，此说太宽。
如曰‘偏言则一事，专言则包四者’，此说却是紧要底。”
问：“仁如何包四者？”
曰：“《易》便说得好：‘元者，善之长。
’义礼知莫非善，这个却是善之长。”
又曰：“义礼知无仁，则死矣，何处更讨义礼知来？”
又曰：“如一间屋分为四段，仁是中间紧要一段。
孟子言‘仁人心，义人路’，后不言义者，包义在其中。
如‘克己复礼为仁’，亦是恁地。”
节。
问：“仁者，心之德也。
不仁之人，心德既亡，方寸之中，绝无天理。
平日运量酬酢，尽是非僻**邪之气，无复本心之正。
如此等人，虽周旋于玉帛交错之间，钟鼓铿锵之际，其于礼乐判为二物，如猿狙衣周公之服一般，其如礼乐何！
伊川所谓‘仁者，天下之正理。
失正理，则无序而不和’。
所谓正理，即心之德也。
若天理不亡，则见得礼乐本意，皆是天理中发出来，自然有序而和。
若是胸中不有正理，虽周旋于礼乐之间，但见得私意扰扰，所谓升降揖逊，铿锵节奏，为何等物！
不是礼乐无序与不和，是他自见得无序与不和，而礼乐之理自在也。”
曰：“只是如此。”
南升。
问：“‘人而不仁，如礼乐何’！
据李氏之说，则指在外之礼乐言之，如玉帛钟鼓之类。
程先生所谓‘无序而不和’，却是主在内者言之，如何？”
曰：“两说只是一意。
缘在我者无序而不和，故在外之礼乐亦不为我用。”
又问：“仁义礼智，皆正理也，而程子独以仁为天下之正理，如何？”
曰：“便是程子之说有太宽处，此只是且恁宽说。”
曰：“是以其专言者言之否？”
曰：“也是如此。”
广。
问：“《集注》举三说：若游氏则言心，程氏主理，李氏谓‘待人而后行’。”
曰：“所疑者何？”
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