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如致敬于人，当拜于堂上，乃拜于堂下；当揖，却拜，皆是不中节，适以自取辱。”
问：“‘因不失其亲’，谓依赖于人，须是得个正当可亲近之人，而后可以宗主。”
曰：“也是如此，更子细推去。”
又问：“《集注》‘人之言行交际’一段，恐言是约信，行是致敬，交际是依人。”
曰：“大纲如此说，皆交际也。
‘言可复’，便是行。”
南升。
此一章，皆是言谨始之意。
只如初与人约，便用思量他日行得，方可诺之。
若轻诺之，他日言不可复，便害信也。
必大录云：“若不看义之可行，便与他约，次第行不得，便成脱空。”
“恭近于礼”
，且如合当在堂上拜，却下堂拜，被人非笑，固是辱；合当堂下拜，却在堂上拜，被人斥骂，亦是辱。
因失其亲，且如此人不好，初去亲他时，似不害，将来主之，便错了。
须是拣择见得是好，方可亲他。
且如趋事上位，其人或不可亲，既去亲了他，一日，或以举状与我，我受了，便用主之非其人，虽悔何及！
大率有子说底言语奥涩难晓，里面尽有滋味，须用子细玩味。
明作。
王问：“‘因不失其亲’，《集注》旧连上句义礼，后本却不如此。”
曰：“后来看得信与义，恭与礼，因与亲，各各是一事，有此两项。”
李问“恭近于礼”
。
曰：“非止谄媚于人是取辱之道。
若恭不及礼，亦能取辱。
且如见人有合纳拜者，却止一揖；有合不拜者，反拜他，皆不近礼。
不合拜，固是取辱。
若合拜而不拜，被他责我不拜，岂不是取辱？”
先生因言，《论语》中有子说数章，文势皆奥涩，难为人解。
雉。
古人文字皆叶韵。
如“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
宗，叶音族。
淳。
“‘信近于义’章，疑上三句是工夫。
言如能近义，则有可复言之理否？”
曰：“然。
人说话固要信，然不近义时，其势不可践，践却便反害于信矣。”
问：“横渠云：‘宁言之不顾，不规规于非义之信；宁身被耻辱，不徇人以非礼之恭；宁孤立无助，不失亲于可贱之人。
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