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问：“伊川曰‘以实之谓信’，何也？”
曰：“此就事而言。
故曾子言信，便就交际上说。”
问：“范氏以不忠作‘有我与人’，以不信作‘诚意不至’；游氏以忠为‘操心’，以信为‘立行’；杨氏以不忠作‘违仁’，以不信作‘违道’，三说皆推广，非正意。”
先生曰：“三说不同，然‘操心、立行’底较得。
‘诚意不至，有我与人’底宽；‘违道、违仁’底疏。”
问“传不习乎。”
曰：“传人以己所未尝习之事。
然有两说。”
榦。
谢先生解《论语》有过处。
如曾子“为人谋而不忠”
，只说“为人谋”
，而上蔡更说“平居静虑所以处人”
，使学者用工不专。
故说《论语》《孟子》，惟明道、伊川之言无弊。
和靖虽差低，而却无前弊。
《易》曰：“学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃。”
学聚问辨矣，而继之以宽居；信道笃矣，而先之以执德弘。
人心不可促迫，须令着得一善，又着得一善。
善之来无穷，而吾心受之有余地，方好。
若着一般，第二般来便未着得，如此则无缘心广而道积也。
洽。
问：“曾子用心于内，工夫已到，又恐为人谋而未忠，朋友交而不信，传而未习，日加省察，求欲以尽乎人也。”
先生细思少定，曰：“如何分内外得！
游氏之说正如此。
为人谋不忠，便是己有未尽处，去那里分作内外！
果如此，则‘多学而识之者欤’！”
容。
尽己之谓忠，尽物之谓信，只是一理。
但忠是尽己，信却是于人无所不尽。
犹曰：“忠信，内外也。”
端蒙。
问：“‘尽物之谓信’，尽物只是‘循物无违’意否？”
曰：“是。”
淳。
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