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子升问：“《集注》云：‘五者相因，各有次序。
’”
曰：“圣人言语，自是有伦序，不应胡乱说去。
敬了，方会信；信了，方会节用；节用了，方会爱人；爱人了，方会‘使民以时’。
又敬了，须是信；信了，须是节用；节用了，须是爱人；爱人，须是‘使民以时’。
如后面‘弟子入则孝，出则弟，谨而信’之类，皆似此有次第。”
又问：“《学而》一篇，多是务本之意。
独此章言及为政，是如何？”
曰：“此便是为政之本。
如‘尊五美，屏四恶’，‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕’之类，无此基本，如何做去！”
木之。
子升问：“如何信了方能节用？”
曰：“无信，如何做事。
如朝更夕改，虽商鞅之徒亦不可为政。
要之下面三事，须以敬信为主。”
木之云：“如此，凡事都着信，不止与节用相系属。”
曰：“固是。”
木之。
问“五事反覆相因，各有次第”
。
曰：“始初须是敬，方能信；能敬信，方真个是节用；真个节用，方是爱人；能真个爱人，方能‘使民以时’。
然世固有能敬于己而失信于人者，故敬了又有信；亦有能信于人而自纵奢侈者，故信了又用节用；亦有自俭啬而不能推爱他人者，故节用了又用爱人；爱人了，又用‘使民以时’，使民不以时，却是徒然也。”
明作。
“道千乘之国”
，五者相因，这只消从上顺说。
人须是事事敬，方会信。
才信，便当定如此，若恁地慢忽，便没有成。
今日恁地，明日不恁地，到要节用，今日俭，明日奢，便不是节用。
不会节用，便急征重敛，如何得爱民！
既无爱民之心，如何自会“使民以时”
！
这是相因之说。
又一说：虽则敬，又须着信于民，只恁地守个敬不得。
虽是信，又须着务节俭。
虽会节俭，又须着有爱民之心，终不成自俭啬而爱不及民，如隋文帝之所为。
虽则是爱民，又须着课农业，不夺其时。
贺孙。
吴伯游问“道千乘之国”
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