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上蔡说：“穷理只寻个是处，以恕为本。”
穷理自是我不晓这道理，所以要穷，如何说得“恕”
字？他当初说“恕”
字，大概只是说要推我之心以穷理，便碍理了。
龟山说“反身而诚”
，却大段好。
须是反身，乃见得道理分明。
如孝如弟，须见得孝弟，我元有在这里。
若能反身，争多少事。
他又却说：“万物皆备于我，不须外面求。”
此却错了。
“身亲格之”
，说得“亲”
字急迫。
自是自家格，不成倩人格！
赐。
以“今日格一件，明日格一件”
为非伊川之言者，和靖也。
和靖且是深信程子者。
想是此等说话不曾闻得，或是其心不以为然，故于此说有所不领会耳。
谢子寻个是处之说甚好，与吕与叔“必穷万物之理同出于一为格物，知万物同出乎一理为知至”
，其所见大段不同。
但寻个是处者，须是于其一二分是处，直穷到十分是处，方可。
人杰。
“今日格一件，明日格一件”
，乃杨遵道所录，不应龟山不知。
泳。
龟山说：“只‘反身而诚’，便天地万物之理在我。”
胡文定却言：“物物致察，宛转归己。
见云雷，知经纶；见山下出泉，知果行之类。”
惟伊川言“不可只穷一理，亦不能遍穷天下万物之理。”
某谓，须有先后缓急，久之亦要穷尽。
如《正蒙》，是尽穷万物之理。
德明。
胡文定宛转归己之说，这是隔陌多少！
记得一僧徒作一文，有此一语。
泳。
问：“观物察己，其说如何？”
曰：“其意谓‘察天行以自强，察地势以厚德’。
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