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学须做自家底看，便见切己。
今人读书，只要科举用；已及第，则为杂文用；其高者，则为古文用，皆做外面看。
淳。
读书之法，有大本大原处，有大纲大目处，又有逐事上理会处，又其次则解释文义。
雉。
玩索、穷究，不可一废。
升卿。
或问读书未知统要。
曰：“统要如何便会知得？近来学者，有一种则舍去册子，却欲于一言半句上便要见道理；又有一种，则一向泛滥不知归着处，此皆非知学者。
须要熟看熟思，久久之间，自然见个道理四停八当，而所谓统要者自在其中矣。”
履孙。
凡看文字，专看细密处，而遗却缓急之间者，固不可；专看缓急之间，而遗却细密者，亦不可。
今日之看，所以为他日之用。
须思量所以看者何为。
非只是空就言语上理会得多而已也。
譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可。
须是切己用功，使将来自得之于心，则视言语诚如糟粕。
然今不可便视为糟粕也，但当自期向到彼田地尔。
方子。
学者有所闻，须便行，始得。
若得一书，须便读便思便行，岂可又安排停待而后下手！
且如得一片纸，便来一片纸上道理行之，可也。
履孙。
读书便是做事。
凡做事，有是有非，有得有失。
善处事者，不过称量其轻重耳。
读书而讲究其义理，判别其是非，临事即此理。
可学。
真理会得底，便道真理会得；真理会不得底，便道真理会不得。
真理会得底固不可忘，真理会不得底，须看那处有碍。
须记那紧要处，常勿忘。
所谓“智者利仁”
，方其求时，心固在此；不求时，心亦在此。
淳。
学得此事了，不可自以为了，恐怠意生。
如读得此书，须终身记之。
寿昌。
读书推类反求，固不害为切己，但却又添了一重事。
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