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方子。
以下杂论。
诸先生立言有差处，如横渠《知言》。
当知其所以差处，不宜一切委之，所以自广其志，自进其知也。
读书理会道理，只是将勤苦捱将去，不解得不成。
“文王犹勤，而况寡德乎！”
今世上有一般议论，成就后生懒惰。
如云不敢轻议前辈，不敢妄立论之类，皆中怠惰者之意。
前辈固不敢妄议，然论其行事之是非，何害？固不可凿空立论，然读书有疑，有所见，自不容不立论。
其不立论者，只是读书不到疑处耳。
将《精义》诸家说相比并，求其是，便自有合辨处。
璘。
因言读书法，曰：“且先读十数过，已得文义四五分；然后看解，又得三二分；又却读正文，又得一二分。
向时不理会得《孟子》，以其章长故也。
因如此读。
元来他章虽长，意味却自首末相贯。”
又问读书心多散乱。
曰：“便是心难把捉处。
知得此病者，亦早少了。
向时举《中庸》‘诚者物之终始，不诚无物’，说与直卿云：‘且如读十句书，上九句有心记得，心不走作，则是心在此九句内，是诚，是有其物，故终始得此九句用。
若下一句心不在焉，便是不诚，便无物也。
’”
明作，以下论看注解。
“大凡人读书，且当虚心一意，将正文熟读，不可便立见解。
看正文了，却着深思熟读，便如己说，如此方是。
今来学者一般是专要作文字用，一般是要说得新奇，人说得不如我说得较好，此学者之大病。
譬如听人说话一般，且从他说尽，不可剿断他说，便以己意见抄说。
若如此，全不见得他说是非，只说得自家底，终不济事。”
久之，又曰：“须是将本文熟读，字字咀嚼教有味。
若有理会不得处，深思之；又不得，然后却将注解看，方有意味。
如人饥而后食，渴而后饮，方有味。
不饥不渴而强饮食之，终无益也。”
又曰：“某所集注《论语》，至于训诂皆子细者，盖要人字字与某着意看，字字思索到，莫要只作等闲看过了。”
又曰：“读书，第一莫要先立个意去看他底；莫要才领略些大意，不耐烦，便休了。”
祖道。
学者观书，先须读得正文，记得注解，成诵精熟。
注中训释文意、事物、名义，发明经指，相穿纽处，一一认得，如自己做出来底一般，方能玩味反覆，向上有透处。
若不如此，只是虚设议论，如举业一般，非为己之学也。
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