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若海。
读书，理会一件，便要精这一件；看得不精，其他文字便亦都草草看了。
一件看得精，其他亦易看。
山谷《帖》说读书法甚好。
淳。
学者贪做工夫，便看得义理不精。
读书须是子细，逐句逐字要见着落。
若用工粗卤，不务精思，只道无可疑处。
非无可疑，理会未到，不知有疑尔。
大抵为学老少不同：年少精力有余，须用无书不读，无不究竟其义。
若年齿向晚，却须择要用功，读一书，便觉后来难得工夫再去理会；须沉潜玩索，究极至处，可也。
盖天下义理只有一个是与非而已。
是便是是，非便是非。
既有着落，虽不再读，自然道理浃洽，省记不忘。
譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咽，终不知味也。
谟。
读书之法：读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。
读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。
若只是口里读，心里不思量，看如何也记不子细。
又云：“今缘文字印本多，人不着心读。
汉时诸儒以经相授者，只是暗诵，所以记得牢，故其所引书句，多有错字。
如《孟子》所引《诗》《书》亦多错，以其无本，但记得耳。”
僩。
今人所以读书苟简者，缘书皆有印本多了。
如古人皆用竹简，除非大段有力底人方做得。
若一介之士，如何置。
所以后汉吴恢欲杀青以写《汉书》，其子吴祐谏曰：“此书若成，则载之车两。
昔马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名，正此谓也。”
如黄霸在狱中从夏侯胜受书，凡再逾冬而后传。
盖古人无本，除非首尾熟背得方得。
至于讲诵者，也是都背得，然后从师受学。
如东坡作《李氏山房藏书记》，那时书犹自难得。
晁以道尝欲得《公》《谷》传，遍求无之，后得一本，方传写得。
今人连写也自厌烦了，所以读书苟简。
铢。
讲论一篇书，须是理会得透。
把这一篇书与自家衮作一片，方是。
去了本子，都在心中，皆说得去，方好。
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