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张子云：“义理有疑，则濯去旧见，以来新意。”
人多是被那旧见恋不肯舍。
除是大故聪明，见得不是，便翻了。
夔孙。
理不是在面前别为一物，即在吾心。
人须是体察得此物诚实在我，方可。
譬如修养家所谓铅汞、龙虎，皆是我身内之物，非在外也。
广。
“穷理，如性中有个仁义礼智，其发则为恻隐、羞恶、辞逊、是非。
只是这四者，任是世间万事万物，皆不出此四者之内。”
曹问：“有可一底道理否？”
曰：“见多后，自然贯。”
又曰：“会之于心，可以一得，心便能齐。
但心安后，便是义理。”
卓。
器远问：“穷事物之理，还当穷究个总会处，如何？”
曰：“不消说总会。
凡是眼前底，都是事物。
只管恁地逐项穷教到极至处，渐渐多，自贯通。
然为之总会者，心也。”
贺孙。
凡看道理，要见得大头脑处分明。
下面节节，只是此理散为万殊。
如孔子教人，只是逐件逐事说个道理，未尝说出大头脑处。
然四面八方合聚凑来，也自见得个大头脑。
若孟子，便已指出教人。
周子说出太极，已是太煞分明矣。
且如恻隐之端，从此推上，则是此心之仁；仁即所谓天德之元；元即太极之阳动。
如此节节推上，亦自见得大总脑处。
若今看得太极处分明，则必能见得天下许多道理条件皆自此出，事事物物上皆有个道理，元无亏欠也。
铢。
今之学者自是不知为学之要。
只要穷得这道理，便是天理。
虽圣人不作，这天理自在天地间。
“天高地下，万物散殊；流而不息，合同而化”
，天地间只是这个道理流行周遍。
不应说道圣人不言，这道理便不在。
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