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：道者，人之所共由；德者，己之所独得。
“盛德、至善”
：盛德以身之所得而言，至善以理之极致而言。
诚、忠、孚、信：一心之谓诚，尽己之谓忠，存于中之谓孚，见于事之谓信。
端蒙。
存之于中谓理，得之于心为德，发见于行事为百行。
节。
德是得于天者，讲学而得之，得自家本分底物事。
节。
问：“泛观天地间，‘日往月来，寒往暑来’，‘四时行，百物生’，这是道之用流行发见处。
即此而总言之，其往来生化，无一息间断处，便是道体否？”
曰：“此体、用说得是。
但‘总’字未当，总，便成兼用说了。
只就那骨处便是体。
如水之或流，或止，或激成波浪，是用；即这水骨可流，可止，可激成波浪处，便是体。
如这身是体；目视，耳听，手足运动处，便是用。
如这手是体；指之运动提掇处便是用。”
淳举《论语集注》曰：“往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。”
曰：“即是此意。”
淳。
以下论体、用。
体是这个道理，用是他用处。
如耳听目视，自然如此，是理也；开眼看物，着耳听声，便是用。
江西人说个虚空底体，涉事物便唤做用。
节。
问：“先生昔曰：‘礼是体。
’今乃曰：‘礼者，天理之节文，人事之仪则。
’似非体而是用。”
曰：“公江西有般乡谈，才见分段子，便说道是用，不是体。
如说尺时，无寸底是体，有寸底不是体，便是用；如秤，无星底是体，有星底不是体，便是用。
且如扇子有柄，有骨子，用纸糊，此便是体；人摇之，便是用。”
杨至之问体。
曰：“合当底是体。”
节。
人只是合当做底便是体，人做处便是用。
譬如此扇子，有骨，有柄，用纸糊，此则体也；人摇之，则用也。
如尺与秤相似，上有分寸星铢，则体也；将去秤量物事，则用也。
方子。
问：“去岁闻先生曰：‘只是一个道理，其分不同。
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