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师
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“吉无咎”
，谓如一件事自家做出来好，方得无罪咎；若做得不好，虽是好事，也则有咎。
“无咎吉”
，谓如一件事元是合做底，自家做出来又好。
如所谓“战则克，祭则受福”
，战而临事惧，好谋成，祭而恭敬齐肃，便是无咎；克与受福，便是吉。
如行师之道既已正了，又用大人率之，如此则是都做得是，便是吉了，还有甚咎？渊。
师彖辞，亦是说得齐整处。
铢。
“在师中吉”
，言以刚中之德在师中，所以吉。
渊。
问：“潘谦之说师九二，欲互说‘在师中，吉’，‘怀万邦也’；‘王三锡命’，‘承天宠也’，何如？”
曰：“圣人作易象，只是大概恁地，不是恁地子细解释。”
砺。
问：“‘师或舆尸’，伊川说训为‘众主’，如何？”
曰：“从来有‘舆尸血刃’之说，何必又牵引别说？某自小时未曾职训诂，只读白本时，便疑如此说。
后来从乡先生学，皆作‘众主’说，甚不以为然。
今看来，只是兵败，舆其尸而归之义。
小年更读左传‘形民之力，而无醉饱之心’，意欲解释‘形’字是割剥之意，醉饱是厌足之意，盖以为割剥民力而无厌足之心。
后来见注解皆以‘形’字训‘象’字意，云象民之力，而无已甚，某甚觉不然。
但被‘形’字无理会，不敢改他底。
近看贞观政要，有引用处皆作‘刑民’，又看家语亦作‘刑民’字，方知旧来看得是。
此是祭公箴穆公之语，须如某说，其语方切。”
砺。
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