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如左氏所载，则支干纳音配合之意，似亦不废。
如云‘得屯之比’，既不用屯之辞，亦不用比之辞，却自别推一法，恐亦不废这理也。”
道夫。
易以卜筮用，道理便在里面，但只未说到这处。
如楚辞以神为君，祀之者为臣，以见其敬奉不可忘之义。
固是说君臣，但假托事神而说。
今也须与他说事神，然后及他事君之意。
今解直去解作事君，也未为不是；但须先为他结了事神一重，方及那处，易便是如此。
今人心性褊急，更不待先说他本意，便将理来衮说了。
学履。
大凡人不曾着实理会，则说道理皆是悬空。
如读易不曾理会揲法，则说易亦是悬空。
如《周礼》所载蒐田事云：“如其阵之法。”
便是古人自识了阵法，所以更不载。
今人不曾理会阵法，则谈兵亦皆是脱空。
道夫。
问：“今之揲蓍，但见周公作爻辞以后之揲法。
不知当初只有文王彖辞，又如何揲？”
曰：“他又须别有法，只是今不可考耳。
且如《周礼》所载，则当时煞有文字。
如今所见占法，亦只是大概如此，其间亦自有无所据底，只是约度如此。
大抵古人法度，今皆无复存者。
只是这些道理，人尚胡乱说得去。
尝爱陆机文赋有曰：‘意翻空而易奇，文质实而难工。
’道理人却说得去，法度却杜撰不得。
且如乐，今皆不可复考。
今人只会说得‘凡音之生，由人心也；人心之动，物使之然也’。
到得制度，便都说不去。”
问：“通书注云：‘而其制作之玅，真有以得乎声气之元。
’不知而今尚可寻究否？”
曰：“今所争，只是黄钟一宫耳。
这里高，则都高；这里低；则都低，盖难得其中耳。”
问：“胡安定乐如何？”
曰：“他亦是一家。”
榦。
“以四约之者”
，“揲之以四”
之义也。
以下启蒙占门。
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