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今人说人有意智，但看此‘意’字，便见得是小，所以不广大。
私欲是耳目鼻口之欲，今才有欲，则昏浊沉坠，即不高明矣。
某解此处，下这般字义，极费心思。”
枅。
问：“注云：‘不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累。
’意是心之所发处言，欲是指物之所接处言否？”
曰：“某本意解‘广大、高明’，不在接物与未接物上，且看何处见得高明、广大气象。
此二句全在自蔽与自累上。
盖为私意所蔽时，这广大便被他隔了，所以不广大；为私欲所累时，沉坠在物欲之下，故卑污而无所谓高明矣。”
义刚。
问：“杨氏说：‘极高明而不知中庸之为至，则道不行，此“知者过之”
也；尊德性而不知道问学，则道不明，此“贤者过之”
也。
’恐说得不相似否？”
曰：“极高明是就行处说，言不为私欲所累耳。
杨氏将作知说，不是。
大率杨氏爱将此等处作知说去。”
“尊德性、致广大、极高明、温故、敦厚”
，皆是说行处；“道问学、尽精微、道中庸、知新、崇礼”
，皆是说知处。
铢。
“极高明”
须要“道中庸”
，若欲高明而不道中庸，则将流入于佛老之学。
且如儒者远庖厨；佛老则好高之过，遂至戒杀食素。
儒者“不迩声色，不殖货利”
；他是过于高明，遂至绝人伦，及欲割己惠人之属。
如陆子静，天资甚么高明！
却是不道中庸后，其学便误人。
某尝说，陆子静说道理，有个黑腰子。
其初说得澜翻，极是好听，少间到那紧处时，又却藏了不说，又别寻一个头绪澜翻起来，所以人都捉他那紧处不着。
义刚。
问：“‘极高明而道中庸。
’心体高明，如天超然于万物之上，何物染着得他？然其行于事物之间，如耳之于声，目之于色，虽圣人亦不免此，但尽其当然而已。”
曰：“才说得‘不免’字，便是圣人只勉强如此，其说近于佛老，且更子细看这一句。”
佐。
“温故而知新。”
温故有七分工夫，知新有三分工夫。
其实温故则自然知新，上下五句皆然。
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