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‘致’字工夫极精密也。”
自修。
问：“未发之中是浑沦底，发而中节是浑沦底散开。
‘致中和’，注云：‘致者，推而至其极。
’‘致中和’，想也别无用工夫处，只是上戒慎恐惧乎不睹不闻，与慎其独，便是致中和底工夫否？”
曰：“‘致中和’，只是无些子偏倚，无些子乖戾。
若大段用倚靠，大段有乖戾底，固不是；有些子倚靠，有些子乖戾，亦未为是。
须无些子倚靠，无些子乖戾，方是‘致中和’。”
至。
存养是静工夫。
静时是中，以其无过不及，无所偏倚也。
省察是动工夫。
动时是和。
才有思为，便是动。
发而中节无所乖戾，乃和也。
其静时，思虑未萌，知觉不昧，乃复所谓“见天地之心”
，静中之动也。
其动时，发皆中节，止于其则，乃艮之“不获其身，不见其人”
，动中之静也。
穷理读书，皆是动中工夫。
祖道。
问：“中有二义：不偏不倚，在中之义也；无过不及，随时取中也。
无所偏倚，则无所用力矣。
如吕氏之所谓‘执’，杨氏之所谓‘验’、所谓‘体’，是皆欲致力于不偏不倚之时，故先生于或问中辨之最详。
然而经文所谓‘致中和，则天地位焉，万物育焉’，‘致’之一字，岂全无所用其力耶？”
曰：“致者，推至其极之谓。
凡言‘致’字，皆此意。
如《大学》之‘致知’，《论语》‘学以致其道’，是也。
致其中，如射相似，有中贴者，有中垛者，有中红心之边晕者，皆是未致。
须是到那中心，方始为致。
致和亦然，更无毫厘丝忽不尽，如何便不用力得！”
问：“先生云：‘自戒慎而约之，以至于至静之中，无所偏倚，而其守不失，则天地可位。
’所谓‘约’者，固异于吕杨所谓‘执’、所谓‘验’、所谓‘体’矣，莫亦只是不放失之意否？”
曰：“固是不放失，只是要存得。”
问：“孟子所谓‘存其心，养其性’，是此意否？”
曰：“然。
伊川所谓‘只平日涵养底便是也’。”
枅。
僩录云：“问‘致’字之义。
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