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而今喜，天下以为合当喜；怒，天下以为合当怒，只是这个道理，便是通达意。
‘大本、达道’，而今不必说得张皇，只将动静看。
静时这个便在这里，动时便无不是那底。
在人工夫却在‘致中和’上。”
又问“致”
字。
曰：“而今略略地中和，也唤做中和。
‘致’字是要得十分中、十分和。”
又问：“看见工夫先须致中？”
曰：“这个也大段着脚手不得。
若大段着脚手，便是已发了。
子思说‘戒慎不睹，恐惧不闻’，已自是多了，但不得不恁地说，要人会得。
只是略略地约住在这里。”
又问：“发须中节，亦是倚于一偏否？”
曰：“固是。”
因说：“周子云：‘中也者，和也，天下之达道也。
’别人也不敢恁地说。
‘君子而时中’，便是恁地看。”
夔孙。
以下“致中和”
。
“致中和。”
所谓致和者，谓凡事皆欲中节。
若致中工夫，如何便到？其始也不能一一常在十字上立地，须有偏过四旁时。
但久久纯熟，自别。
孟子所谓“存心、养性”
，“收其放心”
，“操则存”
，此等处乃致中也。
至于充广其仁义之心等处，乃致和也。
人杰。
周朴纯仁问“致中和”
字。
曰：“‘致’字是只管挨排去之义。
且如此暖阁，人皆以火炉为中，亦是须要去火炉中寻个至中处，方是的当。
又如射箭，才上红心，便道是中，亦未是。
须是射中红心之中，方是。
如‘致和’之‘致’，亦同此义。
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