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“合虚与气有性之名”
，是自然中包得许多物事。
夔孙。
“由太虚有天之名”
，这全说理。
“由气化有道之名”
，这说着事物上。
如“率性之谓道”
，性只是理，率性方见得是道，这说着事物上。
且如君臣父子之道，有那君臣父子，方见这个道理。
“合虚与气有性之名。”
“虚”
字便说理，理与气合，所以有人。
植。
问：“知觉是气之阳明否？”
曰：“‘由太虚有天之名，合虚与气有性之名。
’‘天命之谓性’，管此两句。
‘由气化有道之名’，‘率性之谓道’，管此一句。
‘合性与知觉有心之名’，此又是天命谓性，这正管此一句。”
赐。
问：“当无事时，虚明不昧，此是气。
其中自然动处，莫是性否？”
曰：“虚明不昧，此理具乎其中，无少亏欠。
感物而动，便是情。
横渠说得好。
‘由太虚有天之名，由气化有道之名’，此是总说。
‘合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名’，此是就人上说。”
赐。
问：“‘由气化有道之名’，是自阴阳言？”
曰：“方见其有许多节次。”
可学。
问“合虚与气有性之名”
。
曰：“惟五峰发明得两句好：‘非性无物，非气无形。
’”
焘。
问“合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名”
。
曰：“虚，只是说理。
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