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曰：“‘夭寿不贰’，是不疑他。
若一日未死，一日要是当；百年未死，百年要是当，这便是‘立命’。
‘夭寿不贰’，便是知性知天之力；‘修身以俟’，便是存心养性之功。
‘立命’一句，更用通下章看。”
又问：“‘莫非命也，顺受其正。
’若是人力所致者，如何是命？”
曰：“前面事都见不得。
若出门吉凶祸福皆不可知，但有正不正。
自家只顺受他正底，自家身分无过，恁地死了，便是正命。
若立岩墙之下，与桎梏而死，便不是正命。
或如比干剖心，又不可不谓之正命。”
直卿说：“先生向尝譬喻，一似受差遣，三年满罢，便是君命之正。
若岁月间以罪去，也是命，便不是正底命。”
先生曰：“若自家无罪，便岁月间去，又不可不谓之正命。”
子善问：“孟子谓‘知命者不立岩墙之下’，今人却道我命若未死，纵立岩墙之下，也不到压死。”
曰：“莫非命者，是活络在这里，看他如何来。
若先说道我自有命，虽立岩墙之下也不妨，即是先指定一个命，便是纣说‘我生不有命在天’！”
因举横渠“行同报异”
与“气遇”
等语，“伊川却道他说遇处不是。”
又曰：“这一段文势直是紧，若精神钝底，真个赶他不上。
如龙虎变化，直是捉搦他不住！”
倪。
时举略。
先生问：“‘合虚与气有性之名’，如何看？”
广云：“虚只是理，有是理，斯有是气。”
曰：“如何说‘合’字？”
广云：“恐是据人物而言。”
曰：“有是物则有是理与气，故有性之名；若无是物，则不见理之所寓。
‘由太虚有天之名’，只是据理而言。
‘由气化有道之名’，由气之化，各有生长消息底道理，故有道之名。
既已成物，则物各有理，故曰：‘合虚与气有性之名。
’”
广。
“由太虚有天之名”
，都是个自然底。
“由气化有道之名”
，是虚底物在实上见，无形底物因有形而见。
所谓道者，如天道、地道、人道、父子之道、君臣之道、“率性之谓道”
是也。
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