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孟子言才，不以为不善。
盖其意谓善，性也，只发出来者是才。
若夫就气质上言，才如何无善恶！
端蒙。
问：“孟子论才专言善，何也？”
曰：“才本是善，但为气所染，故有善、不善，亦是人不能尽其才。
人皆有许多才，圣人却做许多事，我不能做得些子出。
故孟子谓：‘或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。
’”
砥。
或问：“‘不能尽其才’之意如何？”
曰：“才是能去恁地做底。
性本是好，发于情也只是好，到得动用去做也只是好。
‘不能尽其才’，是发得略好，便自阻隔了，不顺他道理做去。
若尽其才，如尽恻隐之才，必当至于‘博施济众’；尽羞恶之才，则必当至于‘一介不以与人，一介不以取诸人；禄之千乘弗顾，系马千驷弗视’。
这是本来自合恁地滔滔做去，止缘人为私意阻隔，多是略有些发动后，便遏折了。
天，便似天子；命，便似将告敕付与自家；性，便似自家所受之职事，如县尉职事便在捕盗，主簿职事便在掌簿书；情，便似去亲临这职事；才，便似去动作行移，做许多工夫。
邵康节击壤集序云：‘性者，道之形体也；心者，性之郛郭也；身者，心之区宇也；物者，身之舟车也。
’”
贺孙。
“天生蒸民，有物有则。”
盖视有当视之则，听有当听之则，如是而视，如是而听，便是；不如是而视，不如是而听，便不是。
谓如“视远惟明，听德惟聪”
。
能视远谓之明，所视不远，不谓之明；能听德谓之聪，所听非德，不谓之聪。
视听是物，聪明是则。
推至于口之于味，鼻之于臭，莫不各有当然之则。
所谓穷理者，穷此而已。
又举“天生烝民”
云云。
孔子曰：“为此诗者，其知道乎！
故有物必有则；‘民之秉彝’也，故‘好是懿德’。”
圣人所谓道者是如此，何尝说物便是则！
或问：“《集注》言：‘才，犹材质。
’‘才’与‘材’字之别如何？”
曰：“‘才’字是就理义上说，‘材’字是就用上说。
孟子上说‘人见其濯濯也，则以为未尝有材’，是用‘木’旁‘材’字，便是指适用底说，‘非天之降才尔殊’，便是就理义上说。”
又问：“‘才’字是以其能解作用底说，材质是合形体说否？”
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