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仁是性，恻隐是情。
恻隐是仁发出来底端芽，如一个谷种相似，谷之生是性，发为萌芽是情。
所谓性，只是那仁义礼知四者而已。
四件无不善，发出来则有不善，何故？残忍便是那恻隐反底，冒昧便是那羞恶反底。”
植。
问：“乃若其情，则可以为善矣”
。
曰：“孟子道性善，性无形容处，故说其发出来底，曰‘乃若其情，可以为善’，则性善可知。
‘若夫为不善，非才之罪也’，是人自要为不善耳，非才之不善也。
情本不是不好底。
李翱灭情之论，乃释老之言。
程子‘情其性，性其情’之说，亦非全说情不好也。”
璘。
德粹问：“‘孟子道性善’，又曰‘若其情，可以为善’，是如何？”
曰：“且道性、情、才三者是一物，是三物？”
德粹云：“性是性善，情是反于性，才是才料。”
曰：“情不是反于性，乃性之发处。
性如水，情如水之流。
情既发，则有善有不善，在人如何耳。
才，则可为善者也。
彼其性既善，则其才亦可以为善。
今乃至于为不善，是非才如此，乃自家使得才如此，故曰‘非才之罪’。”
某问：“下云恻隐、羞恶、辞逊、是非之心，亦是情否？”
曰：“是情。”
舜功问：“才是能为此者，如今人曰才能？”
曰：“然。
李翱复性则是，云‘灭情以复性’，则非。
情如何可灭！
此乃释氏之说，陷于其中不自知。
不知当时曾把与韩退之看否？”
可学。
问：“孟子言情、才皆善，如何？”
曰：“情本自善，其发也未有染污，何尝不善。
才只是资质，亦无不善。
譬物之白者，未染时只是白也。”
德明。
孟子论才亦善者，是说本来善底才。
淳。
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