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先说得孝公动了，然后方深说。
范雎欲夺穰侯之位以擅权，未敢便深说穰侯之恶，先言外事以探其君，曰：‘穰侯越韩魏而取齐之刚寿，非计也。
’昭王信之，然后渐渐深说。
彼小人之言，尚有次序如此，君子之言，岂可妄发也！
某尝说，贾谊固有才，文章亦雄伟，只是言语急迫，失进言之序，看有甚事，都一齐说了，宜绛灌之徒不说，而文帝谦让未遑也。
且如一间破屋，教自家修，须有先后缓急之序；不成一齐拆下，杂然并修。
看他会做事底人便别，如韩信邓禹诸葛孔明辈，无不有一定之规模，渐渐做将去，所以所为皆卓然有成。
这样人方是有定力，会做事。
如贾谊胸次终是闹，着事不得，有些子在心中，尽要迸出来。
只管跳踯爆趠不已，如乘生驹相似，制御他未下。
所以言语无序，而不能有所为也。
易曰：‘艮其辅，言有序，悔亡。
’圣人之意可见矣。”
僩。
万章问士不托诸侯章
至之问：“孟子所以出处去就辞受，都从‘礼门也，义路也，惟君子能由是路，出入是门也’做出。”
曰：“固是不出此二者。
然所谓义，所谓礼，里面煞有节目。
至录云：“其中毫厘必辨。”
如‘往役，义也；往见，不义也’，‘周之则受，赐之则不受’之类，便都是义之节目。
如云‘廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之’之类，都是礼之节目，此便是礼。
‘以君命将之，使己仆仆尔亟拜也’，便不是礼。
又如‘于齐，王餽兼金一百而不受；于宋，馈五十镒而受；于薛，馈七十镒而受’，这个都有个则，都有义。
君子于细微曲折，一一都要合义，所以易中说：‘精义入神，以致用也。
’义至于精，则应事接物之间，无一非义。
不问小事大事，千变万化，改头换面出来，自家应副他，如利刀快剑相似，迎刃而解，件件剖作两片去。
孟子平日受用，便是得这个气力。
今观其所言所行，无不是这个物事。
初见梁惠王，劈初头便劈作两边去。”
贺孙。
至录云：“孟子是义精，所以不放过。
义是一柄利刀，凡事到面前，便割成两片，所以精之。
集义者，盖毫厘微细各有义。
‘精义入神以致用也’。
所以要‘精义入神’者，盖欲‘以致用也’。”
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