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曰：“不是无智。
知处偏，故至处亦偏。
如孔子则箭箭中红心，三子则每人各中一边。
缘他当初见得偏，故至处亦偏。”
子功曰：“如此，则三子不可谓之圣。”
曰：“不可谓之圣之大成，毕竟那清是圣之清，和是圣之和，虽使圣人清和，亦不过如此。
颜子则巧处功夫已至，点点皆可中，但只是力不至耳。
使颜子力至，便与孔子一般。”
文蔚。
问：“‘集大成’章，以智比圣，智固未可以言圣。
然孟子以智譬巧，以圣譬力，力既不及于巧，则是圣必由于智也，明矣。
而尹和靖乃曰：
‘“始条理者”
，犹可以用智；“终条理”
，则智不容于其间矣。
’则是以圣智浅深而言，与孟子之意似相戾。
惟伊川引易‘知至至之，知终终之’，其意若曰，夫子所以能集三子而大成者，由其始焉知之之深也。
盖知之至，行之必至。
三子之智，始焉知之未尽，故其后行之虽各极其至，终未免各失于一偏。
非终条理者未到，以其始条理者已差之矣。
不知伊川之意是如此否？”
曰：“甚好。
金声者，洪纤高下有许多节目；玉振者，其始末如一。
儿宽亦引金声、玉振，欲天子自致其知。
是时未有孟子之书，此必古曲中有此语。
非孟子知德之奥，焉能语此！”
去伪。
或问：“‘玉振金声’，伊川以喻始终。
或者之意，以此有变有不变。
其说孰是？”
曰：“二说相关，不可偏废。
金声固是喻其始，然始则有变；玉振固是喻其终，至终则无变也。”
去伪。
北宫锜问曰章
问：“孟子所答周室班爵禄，与周礼王制不同。”
曰：“此也难考，然毕竟周礼底是。
盖周礼是个全书，经圣人手作，必不会差。
孟子之时，典籍已散亡，想见没理会。
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