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圣人‘穷理尽性以至于命’，便能赞化育。
尧之子不肖，他便不传与子，传与舜。
本是个不好底意思，却被他一转，转得好。”
文蔚。
问：“‘莫之致而至者命也。
’如比干之死，以理论之，亦可谓之正命。
若以气论之，恐非正命。”
曰：“如何恁地说得！
‘尽其道而死者’，皆正命也。
当死而不死，却是失其正命。
此等处当活看。
如孟子说‘桎梏而死者非正命’，须是看得孟子之意如何。
且如公冶长‘虽在缧绁，非其罪也’。
若当时公冶长死于缧绁，不成说他不是正命。
有罪无罪，在我而已。
古人所以杀身以成仁。
且身已死矣，又成个甚底？直是要看此处。
孟子谓‘舍生取义’，又云：‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
’学者须是于此处见得定，临利害时，便将自家斩剉了，也须壁立万仞始得。
而今人有小利害，便生计较，说道恁地死非正命，如何得！”
赐。
夔孙录云：“问：‘人或死于干戈，或死于患难，如比干之类，亦是正命乎？’曰：‘固是正命。
’问：‘以理论之，则谓之正命；以死生论之，则非正命。
’曰：‘如何恁地说！
’”
下同。
问：“‘外丙二年，仲壬四年’，先生两存赵氏程氏之说，则康节之说亦未可据耶？”
曰：“也怎生便信得他？”
又问：“如此，则尧即位于甲辰，亦未可据也。”
曰：“此却据诸历书如此说，恐或有之。
然亦未可必。”
问：“若如此，则二年、四年，亦可推矣。”
曰：“却为中间年代不可纪，自共和以后方可纪，则汤时自无由可推。
此类且当阙之，不必深考。”
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