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时举。
倪同。
“故，是已然之迹，如水之下，火之上，父子之必有亲，孟子说‘四端’，皆是。
然虽有恻隐，亦有残忍，故当以顺为本。
如星辰亦有逆行，大要循躔度者是顺。”
问：“南轩说故作‘本然’。”
曰：“如此则善外别有本然。
孟子说性，乃是于发处见其善，荀扬亦于发处说，只是道不着。”
问：“既云‘于发处见’，伊川云‘孟子说性，乃极本穷原之理’，莫因发以见其原？”
曰：“然。”
可学。
故，只是已然之迹，如水之润下，火之炎上。
润下炎上便是故也。
父子之所以亲，君臣之所以义，夫妇之别，长幼之序，然皆有个已然之迹。
但只顺利处，便是故之本。
如水之性固下也，然搏之过颡，激之在山，亦岂不是水哉！
但非其性尔。
仁义礼智，是为性也。
仁之恻隐，义之羞恶，礼之辞逊，智之是非，此即性之故也。
若四端，则无不顺利。
然四端皆有相反者，如残忍饶录作“忮害”
。
之非仁，不耻之非义，不逊之非礼，昏惑之非智，即故之不利者也。
伊川发明此意最亲切，谓此一章专主“智”
言。
凿于智者，非所谓以利为本也。
其初只是性上泛说起，不是专说性。
但谓天下之说性者，只说得故而已。
后世如荀卿言“性恶”
，扬雄言“善恶混”
，但皆说得下面一截，皆不知其所以谓之故者如何，遂不能“以利为本”
而然也。
荀卿之言，只是横说如此，到底灭这道理不得。
只就性恶篇谓“途之人皆可如禹”
，只此自可见。
“故”
字，若不将已然之迹言之，则下文“苟求其故”
之言，如何可推？历家自今日推算而上，极于太古开辟之时，更无差错，只为有此已然之迹可以推测耳。
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