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一节。
曰：“当时如纵横刑名之徒，孟子却不管他，盖他只坏得个粗底。
若杨墨则害了人心，须着与之辩。”
时举谓：“当时人心不正，趋向不一，非孟子力起而辟之，则圣人之道无自而明。
是时真个少孟子不得！”
曰：“孟子于当时只在私下恁地说，所谓杨墨之徒也未怕他。
到后世却因其言而知圣人之道为是，知异端之学为非，乃是孟子有功于后世耳。”
时举。
因居之看“好辩”
一章，曰：“墨氏‘爱无差等’，故视其父如路人。
杨氏只理会自己，所谓‘修其身而外天下国家’者，故至于无君。
要之，杨墨即是逆理，不循理耳。
如一株木，顺生向上去，是顺理。
今一枝乃逆下生来，是逆理也。
如水本润下，今洪水乃横流，是逆理也。
禹掘地而注之海，乃顺水之性，使之润下而已。
暴君‘坏宫室以为污池，弃田以为园囿’，民有屋可居，有地可种桑麻，今乃坏而弃之，是逆理也。
汤武之举，乃是顺理。
如杨墨逆理，无父无君，邪说诬民，仁义充塞，便至于‘率兽食人，人相食’。
此孟子极力辟之，亦只是顺理而已。”
此一段多推本先生意，非全语。
植。
敬之问杨墨。
曰：“杨墨只是差了些子，其末流遂至于无父无君。
盖杨氏见世间人营营于名利，埋没其身而不自知，故独洁其身以自高，如荷蒉接舆之徒是也。
然使人皆如此洁身而自为，则天下事教谁理会？此便是无君也。
墨氏见世间人自私自利，不能及人，故欲兼天下之人人而尽爱之。
然不知或有一患难，在君亲则当先救，在他人则后救之。
若君亲与他人不分先后，则是待君亲犹他人也，便是无父。
此二者之所以为禽兽也。
孟子之辩，只缘是放过不得。
今人见佛老家之说者，或以为其说似胜吾儒之说；或又以为彼虽说得不是，不用管他。
此皆是看他不破，故不能与之辩。
若真个见得是害人心，乱吾道，岂容不与之辩！
所谓孟子好辩者，非好辩也，自是住不得也。”
南升。
问：“墨氏兼爱，何遽至于无父？”
曰：“人也只孝得一个父母，那有七手八脚，爱得许多！
能养其父无阙，则已难矣。
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