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**，是**，既有所蔽，说得来渐次夸张。
其辞如此，则知其心有所陷矣。
邪辞是既陷后，一向邪僻离叛将去。
遁词是既离后走脚底话。
如杨氏本自不“拔一毛而利天下”
，却说天下非一毛所能利；夷子本说“爱无差等”
，却说“施由亲始”
；佛氏本无父母，却说《父母经》，皆是遁辞。
人杰。
赐录云：“诐辞是一边长，一边短，如人之跛倚。
缘它只见这一边，都不见那一边，是以蔽。
少间说得这一边阔大了，其辞**，便知他心陷在这里。
邪说是一向远了。
遁辞是走脚底话，如墨者夷之”
云云。
诐是险诐不可行，故蔽塞。
**是说得虚大，故有陷溺。
邪则离正道。
遁则穷；惟穷，故遁。
如仪秦杨墨庄列之说，皆具四者。
德明。
诐、**、邪、遁，蔽、陷、离、穷，四者相因。
心有所蔽，只见一边，不见一边，如“杨氏为我，墨氏兼爱”
，各只见一边，故其辞诐而不平。
蔽则陷溺深入之义也，故其辞**而过。
陷则离，离是开去愈远也，故其辞邪。
离则穷，穷是说不去也，故其辞遁。
遁，如夷之之言是也。
闳祖。
先之问：“诐、**、邪、遁‘四者相因’之说如何？”
曰：“诐辞，初间只是偏了。
所以偏者，止缘他蔽了一边，如被物隔了，只见一边。
初间是如此，后来只管陷入里面去，渐渐只管说得阔了，支蔓**溢，才恁地陷入深了。
于是一向背却正路，遂与正路相离了。
既离了正路，他那物事不成物事，毕竟用不得，其说必至于穷。
为是他说穷了，又为一说以自遁，如佛家之说。”
贺孙。
沈庄仲问诐、**、邪、遁之辞。
文蔚曰：“如庄周放浪之言，所谓‘**辞’。”
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