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是末，皆其然之事也。
至于所以然，则理也。
理无精粗本末，皆是一贯。
升卿。
义刚呈问目云：“子游知有本，而欲弃其末。
子夏则以本末有先后之序。
程子则合本末以为一而言之。
详味先生之说，则所谓‘洒扫应对’，固便是‘精义入神’事。
只知于‘洒扫应对’上做工夫，而不复深究‘精义入神’底事，则亦不能通贯而至于浑融也。
惟是下学之既至，而上达益加审焉，则本末透彻而无遗矣。”
曰：“这是说洒扫应对，也是这道理；若要精义入神，须是从这里理会将去。
如公说，则似理会了‘洒扫应对’了，又须是去理会‘精义入神’，却不得。
程子说又便是子夏之说。”
义刚。
“先传后倦”
，明道说最好。
伊川与上蔡说，须先理会得子夏意，方看得。
闳祖。
《集义》。
问：“‘洒扫应对’与‘尽性至命’，是一统底事，无有本末精粗。
在理固无本末精粗，而事须有本末精粗否？”
曰：“是。”
淳。
一日夜坐，闻子规声。
先生曰：“旧为同安簿时，下乡宿僧寺中，衾薄不能寐。
是时正思量‘子夏之门人小子’章，闻子规声甚切。
文蔚录云：“思量此章，理会不得。
横解竖解，更解不行，又被杜鹃叫不住声。”
今才闻子规啼，便记得是时。”
当时亦不能问。
泳续检寻《集注》此章，乃是程子诸说，多是明精粗本末，分虽殊而理则一；似若无本末，无小大。
独明道说“君子教人有序”
等句分晓。
乃是有本末小大，在学者则须由下学乃能上达，惟圣人合下始终皆备耳。
此是一大统会，当时必大有所省，所恨愚暗不足以发师诲耳。
胡泳。
仕而优则学章
问“仕而优则学”
。
曰：“某尝见一亲戚说得好，谓子夏此语，盖为仕而不问学者设尔。
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