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’又一人曰：‘你未要打它。
’此二者便是‘克己’与‘不行’之分。
‘克己’是教它不得打底，便是从根源上与它说定不得打。
未要打底是这里未要打，及出门去，则有时而打之矣。
观此，可见‘克己’者是从根源上一刀两断，便斩绝了，更不复萌；‘不行’底只是禁制它不要出来，它那欲为之心未尝忘也。
且如怨个人，却只禁止说，莫要怨它，及至此心欲动，又如此禁止。
虽禁止得住，其怨之之心则未尝忘也。
如自家饥，见刍豢在前，心中要吃，却忍得不吃。
虽强忍住，然其欲吃之心未尝忘。
‘克己’底，则和那欲吃之心也打叠杀了。”
僩。
李闳祖问目中有“‘克伐怨欲不行’及‘非礼勿视听言动’一段。”
先生问德明云：“谓之‘勿’，则与‘不行’者亦未有异，何以得仁？”
德明对曰：“‘勿’者，禁止之词。
颜子工夫只是积渐克将去，人欲渐少，天理渐多；久之则私意剥尽，天理复全，方是仁。”
曰：“虽如是，终是‘勿’底意犹在，安得谓之仁？”
再三请益。
曰：“到此说不得。
只合实下工夫，自然私意留不住。”
德明。
问：“‘克伐’与‘克复’，只是一个‘克’字，用各不同。
窃谓‘克己’是以公胜私，‘克伐’是有意去胜人。”
曰：“只是个出入意。
‘克己’是入来胜己，‘克伐’是出去胜人。”
问：“杨敬仲说：‘“克”
字训能。
此己，元不是不好底。
“为仁由己”
，何尝不好。
“克己复礼”
，是能以此己去复礼也’。”
曰：“艾轩亦训是作能，谓能自主宰。
此说虽未善，然犹是着工夫。
若敬仲之言，是谓无己可克也。”
德明。
问：“‘克伐怨欲’章，不知原宪是合下见得如此，还是他气昏力弱，没奈何如此？”
曰：“是他从来只把这个做好了，只要得不行便了，此所以学者须要穷理。
只缘他见得道理未尽，只把这个做仁。
然较之世之沉迷私欲者，他一切不行，已是多少好。
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