天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
曰：“这亦是如此，亦是第二着。
若见得本来道理，亦不待说与人公共、不公共。
见得本来道理只自家身己上，不是个甚么？是伐个甚么？是怨、欲个甚么？所以夫子告颜子，只是教他‘克己复礼’。
能恁地，则许多病痛一齐退听。
‘出门如见大宾，使民如承大祭’，这是防贼工夫。
‘克己复礼’，这是杀贼工夫。”
贺孙。
“克己”
底是一刀两段，而无‘克伐怨欲’了。
‘克伐怨欲不行’底，则是忍着在内，但不放出耳。
焘。
“克伐怨欲不行”
，只是禁止不使之行；其要行之心，未尝忘也。
“克己复礼”
，便和那要行之心都除却。
此“克己”
与“克伐怨欲不行”
，所以气象迥别也。
枅。
问：“‘克伐怨欲不行’，何以未足为仁？必‘克己复礼’乃得为仁？”
曰：“‘克己’者，一似家中捉出个贼，打杀了便没事。
若有‘克伐怨欲’而但禁制之，使不发出来，犹关闭所谓贼者在家中；只是不放出去外头作过，毕竟窝藏。”
必大。
问“克己”
与“克伐怨欲不行”
。
曰：“‘克己’是拔去病根，‘不行’是捺在这里，且教莫出，然这病根在这里。
譬如捉贼，‘克己’便是开门赶出去，索性与他打杀了，便是一头事了。
‘不行’是闭了门，藏在里面，教它且不得出来作过。”
谦之。
安卿说“克伐怨欲不行”
。
先生问曰：“这个禁止不行，与那非礼勿视听言动底‘勿’字，也只一般。
何故那个便是为仁？这个禁止却不得为仁？必有些子异处，试说看。”
安卿对曰：“非礼勿视听言动底是于天理人欲之几，既晓然判别得了，便行从天理上去。
‘克伐怨欲不行’底，只是禁止不行这个人欲，却不知于天理上用功，所以不同。”
曰：“它本文不曾有此意。
公何据辄如此说？”
久之，曰：“有一譬喻：如一个人要打人，一人止之曰：‘你不得打！
才打他一拳，我便解你去官里治你。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！