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曰：“‘事不成’，以事言；‘礼乐不兴’，以理言。
盖事不成，则事上都无道理了，说甚礼乐！”
亚夫问：“此是礼乐之实，还是礼乐之文？”
曰：“实与文原相离不得。
譬如影便有形，要离那形说影不得。”
时举。
“事不成”
，是粗说那事做不成。
“礼乐不兴”
，是和这理也没了。
事，只是说他做出底；礼乐，却是那事底理。
礼乐只是一件物事。
安顿得齐齐整整，有次序，便是礼；无那乖争底意思，便是乐。
植。
或问：“如何是事不成后礼乐便不兴？礼乐不兴后却如何便刑罚不中？”
曰：“大凡事须要节之以礼，和之以乐。
事若不成，则礼乐无安顿处。
礼乐不兴，则无序不和。
如此，则用刑罚者安得不颠倒错乱？诸家说各有所长，可会而观之。”
去伪。
问：“卫君欲召孔子为政，而孔子欲先正名。
孔子既为之臣，复欲去出公，亦岂人情？”
曰：“惟孔子而后可。”
问：“灵公既逐蒯聩，公子郢辞不立，卫人立辄以拒蒯聩。
论理，辄合下便不当立，不待拒蒯聩而后为不当立也。”
曰：“固是。
辄既立，蒯聩来争必矣。”
僩。
“‘必也正名乎’！
孔子若仕卫，必先正其君臣父子之名。
如蒯聩不当立，辄亦不当立，当去辄而别立君以拒蒯聩。
晋、赵鞅欲立蒯聩。
圣人出时，必须大与他剖判一番，教它知个是与不是。”
亚夫问：“论道理，固是去辄，使国人自拒蒯聩。
以事情论之，晋人正主蒯聩，势足以压卫，圣人如何请于天子，请于方伯？天子既自不奈何，方伯又是晋自做，如何得？”
曰：“道理自是合如此了。
圣人出来，须自能使晋不为蒯聩。”
贺孙因问：“如请讨陈常之事，也只是据道理，不论事情。”
曰：“如这一两件大事，可惜圣人做不透。
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