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曰：“所谓命者，如天子命我作甚官，其官之闲易繁难，甚处做得，甚处做不得，便都是一时命了，自家只得去做。
故孟子只说‘莫非命也’，却有个正与不正。
所谓正命者，盖天之始初命我，如事君忠，事父孝，便有许多条贯在里。
至于有厚薄浅深，这却是气禀了；然不谓之命不得，只不是正命。
如‘桎梏而死’，唤做非命不得。
盖缘它当时禀得个乖戾之气，便有此，然谓之‘正命’不得。
故君子战兢，如临深履薄，盖欲‘顺受其正’者，而不受其不正者。
且如说当死于水火，不成便自赴水火而死！
而今只恁地看，不必去生枝节，说命说遇，说同说异也。”
夔孙。
问“敬而无失”
。
曰：“把捉不定，便是失。”
雉。
或言：“司马牛所忧，人当兄弟如此，也是处不得。”
曰：“只是如子夏说‘敬而无失，与人恭而有礼’。
若大段着力不得，也不奈何。
若未然底可谏，尚可着力；做了时，也不奈何得。”
明作。
问：“‘四海皆兄弟’，胡氏谓‘意圆语滞’，以其近于二本否？”
曰：“子夏当初之意，只谓在我者‘敬而无失’，与人又‘恭而有礼’，如此则四海之内皆亲爱之，何患乎无兄弟！
要去开广司马牛之意。
只不合下个‘皆兄弟’字，便成无差等了。”
淳。
子张问明章
问“浸润之谮，肤受之愬”
。
曰：“谮，是谮人，是不干己底事。
才说得骤，便不能入他，须是闲言冷语，掉放那里，说教来不觉。
愬，是逆，是切己底事。
方说得缓慢，人便不将做事，须是说得紧切，要忽然间触动他，如被人骂，便说被人打；被人打，便说人要杀。
盖不如此，不足以触动他也。”
又问：“明而远，是见得到否？”
曰：“是。
‘明’字说不足，又添个‘远’字赞之。”
焘。
或问：“‘肤受之愬’，‘切近梨也’。
若他父兄有急难，其事不可缓，来愬时，便用周他。
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