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’克己工夫从内面做去，反说‘制于外’，如何？”
曰：“制却在内。”
又问：“《视箴》何以特说心？《听箴》何以特说性？”
曰：“互换说，也得。
然谚云：‘开眼便错。
’视所以就心上说。
‘人有秉彝，本乎天性。
’道理本自好在这里，却因杂得外面言语来诱化，听所以就理上说。”
植。
“操之有要，视为之则”
，只是人之视听言动，视最在先，为操心之准则。
此两句未是不好。
至“蔽交于前”
，方有非礼而视；故“制之于外，以安其内”
，则克己而复礼也。
如是工夫无间断，则久而自从容不勉矣，故曰“久而诚矣”
。
端蒙。
或问：“非礼勿视听言动，程子以为‘制之于外，以安其内’，却是与‘克伐怨欲不行’底相似。”
曰：“克己工夫，其初如何便得会自然！
也须着禁制始得。
到养得熟后，便私意自渐渐消磨去矣。
今人须要拣易底做，却不知若不自难处入，如何得到易处。
所谓‘非礼勿’者，只要勿为耳。
眼前道理，善恶是非，阿谁不知，只是自冒然去做。
若于眼前底识得分明，既不肯去做，便却旋旋见得细密底道理。
盖天下事有似是而实非者，亦有似非而实是者，这处要得讲究。
若不从眼前明白底做将来，这个道理又如何得会自见。”
时举。
李问：“伊川云：‘制乎外以安其内。
’颜子心斋坐忘，都无私意，似更不必制于外。”
曰：“颜子若便恁地，圣人又何必向他说‘克己复礼’！
便是他也更有些私意。
莫把圣人另做一个人看，便只是这样人。
‘如有周公之才之美，使骄且吝’，若骄吝，便不是周公。
‘惟圣妄念作狂’。
若使尧舜为桀、纣之行，便狂去，便是桀、纣！”
贺孙。
问《四箴》。
曰：“视是将这里底引出去，所以云‘以安其内’；听是听得外面底来，所以云‘闲邪存诚’。”
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