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或问：“颜子地位，有甚非礼处？何待下此‘四勿’工夫？”
曰：“只心术间微有些子非礼处，也须用净尽截断了。
他力量大，圣人便教他索性克去。
譬如贼来，贼子是进步与之冢杀。
教仲弓以敬恕，是教他坚壁清野，截断路头，不教贼来。”
铢因问：“‘克己复礼’，乾道也；主敬行恕，坤道也。
’乾道是健决意，坤道是确守意？”
曰：“颜子是近前与他一刀两断；仲弓是一面自守，久而贼自遁去。
此亦只是一个道理。
圣人教人，因其资之高下，故不同。
要之，用功成德则一耳。”
先生因曰：“今人只争个‘勿’字。
常记胡侍郎云：‘我与颜子，只争一个“勿”
字。
颜子非礼便勿视，我非礼亦视，所以不及颜子。
’因举《说文》云，‘勿’字势似旗。
旗是挥止禁止之物。
勿者，欲人挥止禁约其私欲也。”
铢。
问伊川《四箴》。
曰：“这个须着子细去玩味。”
因言：“工夫也只恁地做将去，也别无道理拘迫得他。
譬如做酒，只是用许多曲，时日到时，便自迸酒出来。
凡看文字，只要‘温故知新’。
只温个故底，便新意自出。
若舍了故底，别要讨个新意，便不得也。”
时举。
“由乎中而应乎外”
，这是势之自然；“制于外所以养其中”
，这是自家做工夫处。
道夫。
先生顾炎曰：“程子曰‘制于外所以养其中’，这一句好看。”
炎。
直卿问：“‘制于外所以养其中’，此是说仁之体而不及用？”
曰：“‘制于外’，便是用？”
又曰：“视听自外入，言动自内出，圣人言语紧密如此。
圣人于颜子、仲弓都是就纲领处说，其他则是就各人身上说。”
道夫。
问：“‘由乎中而应乎外，制于外所以养其中。
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